色心

Matter and mind, the material and immaterial.
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有形質礙之法, 無知覺之用者謂之色, 反之而無形質可見, 有知覺之用者, 謂之心。 在於諸法, 謂之色心, 在於有情, 謂之心身。 身即色也。 《仁王經》上曰: ‘色心是眾生根本。’
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色與心。 色是指有形的物質; 心是指無形的精神。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 色心有为数 → 色心有為數 — 色即色身, 心即所起之心, 皆有生滅, 名曰有為。 此色、 心二法, 別而言之, 則有五陰、 十二入、 十八界等數目不同, 故名色心有為數。 (五陰者, 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 十二入者, 眼入、 耳入、 鼻入、 舌入、 身入、 意入、 色入、 聲入、 香入、 味入、 觸入、 法入也。 十八界者, 眼界、 色界、 眼識界; 耳界、 聲界、 耳識界; 鼻界、 香界、 鼻識界; 舌界、 味界、 舌識界; 身界、 觸界、 身識界; 意界、 法界、 意識界也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

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  • 色心不二门 → 色心不二門 — 有形質礙之法, 而無知覺之用, 既異於心, 故稱為色。 雖有知覺之用, 而無質礙可見, 以能緣慮, 名之為心。 諸文有云名色者, 心不可見, 但有其名, 名即心也。 故智度論云: 一切諸法中, 但有名與色, 更無有一法, 出於名色者。 然以情見言之, 色心二法有異。 以理而論, 一切諸法唯心本具, 即是妙色妙心, 心即是色, 色即是心; 心外無色, 色外無心。 互具互攝, 故名不二。 此之不二, 不出一念。 故心法妙, 所以為門也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 色心不二門 — 有形質礙之法, 而無知覺之用, 既異於心, 故稱為色。 雖有知覺之用, 而無質礙可見, 以能緣慮, 名之為心。 諸文有云名色者, 心不可見, 但有其名, 名即心也。 故智度論云: 一切諸法中, 但有名與色, 更無有一法, 出於名色者。 然以情見言之, 色心二法有異。 以理而論, 一切諸法唯心本具, 即是妙色妙心, 心即是色, 色即是心; 心外無色, 色外無心。 互具互攝, 故名不二。 此之不二, 不出一念。 故心法妙, 所以為門也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 色心自类无间前为后种 — ★成唯识论三卷十七页云:有执色心自类无间,前为后种,因果义立。 故先所说,为证不成。 彼执非理。 无熏习故。 谓彼自类,既无熏习;如何可执前为后种。 又间断者,应不更生。 二乘无学,应无后蕴。 死位色心,为后种故。 亦不应执色心展转互为种生。 转识色等,非所熏习,前已说故。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 色心非常 — ★大毗婆沙论二百卷十八页云:问:诸色心等,何故非常?答:转变非恒;岂是常住。 问:宁知转变,不由隐显;而执彼体有生灭耶?尊者世友,作如是说:若彼转变但由隐显;则处胎藏婴孩童子少中老位,皆应顿起。 然渐次起。 故知转变,体有生灭;不由隐显。 复次若彼转变但由隐显;则处胎藏婴孩童子少中老位,应有间断。 然无间断。 故知转变,体有生灭;不由隐显。 大德说曰:世间现见众缘合时,有诸法起。 缘若乖离;诸法便坏。 非隐显者有此差别。 故知转变不由隐显。 但由彼体有生有灭。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 路伽耶, 计色心法皆极微作 → 路伽耶, 計色心法皆極微作 — 梵語路伽耶, 華言順世。 謂此外道, 計色心等法, 皆從四大極微, 能生麤色; 雖是極微, 其體實有。 以世間麤物無常, 極微之因不壞也。 (四大者, 地大、 水大、 火大、 風大也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

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